Millennarisme

Chiliasme of Millennarisme (ook Millenniumdenken of Millennialisme) is een aanduiding voor het geloof dat er voor of na de wederkomst van Christus een duizendjarig vrederijk en/of een paradijs op aarde zal worden gevestigd. "Chiliasme" komt van het Oudgriekse woord Χίλιοι ("chilioi", duizend). “Millennialisme" is afgeleid van het Latijnse woord Millennium, dat duizend jaar betekent.

Men onderscheidt premillennialisme, de zienswijze dat we vóór het Millennium leven, en postmillennialisme, de opvatting dat we reeds na het millennium leven. Anderzijds bestaat ook de opvatting dat er geen Duizendjarig Rijk was of zal komen: het a-millennialisme.

Basis voor chiliasme

Het idee van een tijdelijk messiaans rijk is niet ontwikkeld binnen het christendom, maar komt al voor in de joodse Apocalyptische literatuur, zoals in 4 Ezra en 1 Henoch. Dit idee is sterk beïnvloed door het verlangen dat Israël weer als zelfstandige staat zou bestaan. Zo is er in 1 Henoch sprake van een periode van 7 weken. Na die de periode is er een tijdelijk Messiaans koninkrijk. Daarna is er sprake van een nieuwe hemel en nieuwe aarde.

Christelijk chiliasme

Het christelijk chiliasme is vooral gebaseerd op het bijbelboek Openbaring, maar baseert zich ook op andere (bijbelse) apocalyptische geschriften of uitspraken, zoals delen van het boek Daniël en Joel. Een centrale rol neemt de profetie over het duizendjarig vrederijk in Openbaring 20:1-6 in.

Bestand:Millennial views.gif

Verschillende visies op de Opname van de gemeente (rapture) en het Duizendjarige rijk (millennium)

Verschillende vormen van chiliasme

Binnen het christendom bestaan verschillende visies op de wederkomst van Jezus Christus in relatie tot het duizendjarig vrederijk. De belangrijkste stromingen zijn het premillennialisme, het amillennialisme en het postmillennialisme.

Premillennialisme

Het premillennialisme is een eindtijd-theologie die gelooft dat Jezus fysiek aanwezig zal zijn bij zijn wederkomst, voordat het duizendjarig vrederijk aanbreekt. Omdat Jezus beloofde dat hij zou terugkomen, verwachtte men rond het einde van de eerste eeuw dat het Duizendjarig Vrederijk waarvan in de bijbel sprake is, zou gaan aanbreken. Het premillennialisme is grotendeels gebaseerd op een letterlijke uitleg van Openbaring 20:1-6. Deze profetie beschrijft Jezus wederkomst na een periode van geloofsvervolging. Satan is voor duizend jaar geketend in de diepte. Na afloop van de duizend jaar zal Satan nog voor korte tijd worden losgelaten. Deze periode zou voorafgaan aan het uiteindelijke laatste oordeel en de opstanding der gelovigen. De eerste kerkvaders geloofden ook in een letterlijke uitleg van Openbaring 20:1-6. Justinus de Martelaar en Ireneüs kwamen bekend te staan als de felste uitdragers van dit idee.

De eerste die de letterlijke uitleg in twijfel trok was Marcion. Deze werd door zijn ideeën door de meeste christenen beschouwd als een ketter. Origenes was de tweede die het idee van premillennialisme in twijfel trok. Deze koos voor een literaire uitleg en spiritualiseerde vooral de wederkomst van Christus. Met zijn uitleg had hij echter weinig invloed. Dionysius van Alexandrië was een patriarch in de 3e eeuw die de theologie van het amillennialisme aanhing. Hij overtuigde de kerken in zijn regio van de waarde daarvan.

Verschuiving naar amillennialisme onder invloed van Augustinus

Augustinus hing in zijn eerste periode als theoloog het idee aan dat de geschiedenis in twee delen was opgedeeld. Ten eerste de eeuw van de kerk (deze zou zesduizend jaar duren) en daarna het duizendjarig vrederijk. Dit idee was tot die tijd gangbaar binnen het christendom. Augustinus verschoof al snel richting het amillennialisme. Voor deze verschuiving zijn meerdere oorzaken genoemd.

• Een mogelijke reactie op de Donatisten. Augustinus gold als één van hun felste tegenstanders. Zij hingen het premillennialisme aan hij wilde elke eventuele connectie met hen vermijden.
• Als een reactie op de sensatiebeluste geest rondom de eschatologie in zijn tijd. Het jaar 500 naderde en volgens sommige uitleggers was Jezus 5500 jaar na het ontstaan van de schepping gekruisigd. Zijn duizendjarig vredesrijk zou dus zeer nabij zijn. Dit geloof ging gepaard met uitbundig gefeest. Augustinus wilde daar afstand van nemen.

Augustinus had een voorkeur voor een allegorische interpretatie van Openbaring. Dit gebeurde onder invloed van sommige invloedrijke theologen uit zijn tijd.

De theologie van Augustinus van het amillennialisme zou toonaangevend blijven tijdens de middeleeuwen. Ook veel van de reformatoren vielen terug op zijn ideeën. Calvijn noemde het idee van premillennialisme in zijn Instituties "fictie" en "te kinderachtig en niet nodig of waard om te weerleggen". Heinrich Bullinger deed het af als een "Joodse droom". Veel groepen buiten de mainstream van het christendom in die tijd, zoals de Hugenoten, de Anabaptisten en de Hussieten hingen wel het idee van premillennialisme aan. De Lutherse kerk veroordeelde dit officieel in de Confessie van Augsburg.

Toenemende invloed van het premillennialisme

Het premillennialisme werd in de 17e en 18e eeuw wel breed geaccepteerd onder de piëtisten in Duitsland. Theologen als Jonathan Edwards en Albrecht Bengel en anderen hingen zelf niet de leer van het premillennialisme aan, maar zorgden in de 19e eeuw met nieuwe ideeën wel voor een toenemende invloed van het premillennialisme. Sommige van hen geloofden dat het verval van de Rooms-katholieke kerk een hindernis wegnam voor de bekering van de joden en het herstel van Israël als natie. Dit werd gezien als één van de vereisten voordat het duizendjarig vrederijk zou aanbreken.

In de 19e eeuw was het premillennialisme populair onder veel Engelse en Amerikaanse evangelischen, en zelfs Anglicanen. Dit ging gepaard met een sterke eindtijdsverwachting en Christus spoedige wederkomst. Via de First Great Awakening en de Second Great Awakening vond het premillennialisme haar weg binnen de Vergadering van gelovigen, Jehova's getuigen, Zevendedagsadventisten en de verschillende evangelische groepen, en later naar (groepen binnen) de pinksterbeweging en het fundamentalistisch christendom.

Het hedendaagse christenzionisme heeft zijn wortels in het 19e-eeuwse Britse premillennialisme en is, vooral na de Zesdaagse Oorlog in 1967, binnen rechtse, Republikeinse kringen in Amerika een grote invloed gaan uitoefenen op het aanjagen van het Israëlisch-Palestijns conflict. Veel christenzionisten zien het ontstaan van de staat Israël als een belangrijke bevestiging en voorwaarde van de naderende Eindtijd (Sizer, 2004).

Dispensationeel premillennialisme

Een aparte stroming binnen het premillennialisme is het Dispensationeel premillennialisme, ook wel bekend als de bedelingenleer of dispensationalisme. Deze stroming had vooral tussen 1920 en 1970 veel invloed in de evangelische wereld. De oorsprong van de beweging ligt bij de Engelsman John Darby (1800-1882). Later kreeg de beweging ook veel invloed in de Verenigde Staten.

Het belangrijkste kenmerk van deze stroming is het opdelen van de geschiedenis in zeven tijdperken. Dit zijn: 1) de bedeling van onschuld, tussen de schepping en de zondeval; 2) het geweten, tussen de zondeval en de zondvloed; 3) de regering van de mens, van de zondvloed tot de roeping van Abraham; 4) de belofte, van Abraham tot Mozes; 5) de wet, van Mozes tot de dood van Christus: 6) de gemeente, van de opstanding, tot vandaag; 7) het duizendjarig vrederijk

Huidige situatie Amillennialisme

Het Ammilennialisme wordt breed gedragen in zowel de Oosters-orthodoxe Kerk als de Rooms-katholieke Kerk. Ook komt het veel voor bij de Lutheranen, Hervormden en Anglicanen. Daarnaast kan het op steun rekenen bij een relatief grote minderheid van de evangelicale kerken.

Postmillennialisme

Het postmillennialisme is een interpretatie van Openbaring 20 die de tweede komst van Christus plaatst na het duizendjarig vrederijk. Volgens sommige geleerden bestond rond het jaar 1000 van onze jaartelling in christelijk Europa, met name in Frankrijk, de verwachting dat men het "einde der tijden" zou gaan beleven. Bij velen ging het jaar 1000 echter onopgemerkt voorbij, omdat men de op de veronderstelde geboortedatum van Jezus gebaseerde jaartelling van de Eerwaarde Beda buiten de kloosters en de kerk nog niet overal gebruikte. Bij sommigen herleefde de verwachting van een grote gebeurtenis in het jaar 2000.

Het postmillennialisme staat haakt op het premillennialisme en, in minder mate, op het amillennialisme. De meeste aanhangers van het postmillennialisme geloven niet in een letterlijke duizend jaar, maar geloven dat het millennium staat voor een lange periode. Wel leert deze interpretatie dat de gemeente kan bijdragen aan de vestiging van het Koninkrijk van God en de komst van het millennium door de hele wereld tot het christelijk geloof te brengen, vóórdat Jezus terugkeert. Het belangrijkste verschil met het amillennialisme is dat aanhanges van het postmillennialisme geloven dat er tijdens het millennium daadwerkelijk sprake van is van een reëel aanwezige regering. Bij het amillennialisme wordt deze regering alleen als geestelijk opgevat.

Postmillennialisten verschillenen van mening over wanneer Christus zal komen. De theologie die zich hier mee bezighoudt is de heerschappijtheologie. Varianten daarop zijn het Christian reconstructionism, de Kingdom Now theology en het Kinism. Er zijn twee belangrijke stromingen binnen deze beweging. Sommige geloven dat het millennium pas aanbreekt als christenen van boven af – dat wil zeggen door de overheid en maatschappelijke instituties - de samenleving hebben hervormd. De maatschappij moet bestuurd worden naar bijbelse maatstaven. Deze groepen hangen dan ook een theocratisch standpunt aan, en geloven vaak niet in de scheiding van kerk en staat. Een tweede opvatting, die haar wortels heeft bij de Puriteinen, is dat de maatschappij van onderuit veranderd moet worden door de bekering van mensen, en verandering van persoonlijke leefstijl en ethiek naar en door de Bijbel.

Varia

• James Ussher baseerde zijn chronologie van de wereld op een millenniumtheorie waarin er precies duizend jaren waren verlopen tussen de verwoesting van de tempel en de geboorte van Jezus Christus.

• Door in hun propaganda te spreken van een "Duizendjarig rijk" knoopten de mystiek denkendenationaalsocialisten aan bij oude vormen van millenniumdenken.

Literatuur

• Cantor, Norman F. - "The Civilization of the Middle Ages: A Completely Revised & Expanded Edition of Medieval History", 1964/1994 ISBN 978-0-06-092553-6
• Norman Cohn, The Pursuit of the Millennium: Revolutionary Millenarians and Mystical Anarchists of the Middle Ages, revised and expanded (New York: Oxford University Press, [1957] 1970). (revised and expanded 1990) ISBN 0-19-500456-6
• Jeffrey Kaplan, Radical Religion in America: Millenarian Movements from the Far Right to the Children of Noah (Syracuse, NY: Syracuse University Press, 1997). ISBN 0-8156-2687-8 ISBN 0-8156-0396-7
• Kenelm Burridge, "New Heaven, New Earth: A Study of Millenarian Activities" (Basil Blackwell. Original printing 1969, three reprints 1972, 1980, 1986)ISBN 0-631-11950-7 pb.
• Jacob Taubes / Abendländische Eschatologie. Bern 1947 (zuletzt München 1991, ISBN 3-88221-256-X, italienische Ausgabe 1997, ungarische 2004)
• Norman Cohn: Das Ringen um das Tausendjährige Reich. Revolutionärer Messianismus im Mittelalter und sein Fortleben in den modernen totalitären Bewegungen (Aus dem Englischen The Pursuit of the Millennium) Francke, Bern 1961. - Mit Nachwort und Änderungen: Das neue irdische Paradies. Revolutionärer Millenarismus und mystischer Anarchismus im mittelalterlichen Europa Rowohlt, Reinbek 1988: ISBN 3-499-55472-0 - Wieder: Die Sehnsucht nach dem Millennium. Apokalyptiker, Chiliasten und Propheten im Mittelalter Herder, 1998: ISBN 3-451-04638-5 - Wieder: Apokalyptiker und Propheten im Mittelalter Hohe, Erftstadt 2007 ISBN 3-86756-032-3
• Anoniem (1980): De Wachttoren 15-1-1980, Wachttoren-, Bijbel- en Traktaatgenootschap, New York, blz. 4 - "Wat is het millennium?" (Jehova's getuigen)
• Anoniem (1988): De Openbaring – Haar grootse climax is nabij!, Wachttoren-, Bijbel- en Traktaatgenootschap, New York, blz. 286-295 (Jehova's getuigen)
• Hering, Karl Fr.: Die biblische Schau – Gottes Plan für dieses Zeitalter und die Stellung und Aufgabe der Gemeinde darin im Unterschied von Israel und den Völkern, Verlag R. Brockhaus, Wuppertal-Elberfeld, 1947
• Emanuel Sarkisyanz: Russland und der Messianismus des Orients: Sendungs-Bewusstsein und politischer Chiliasmus des Ostens J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), Tübingen 1955 ISBN 3-16-819871-4
• Prolingheuer, Wilhelm: Israel: Ein Heiliger Überrest – und wir Konkordanter Verlag, Pforzheim 1992
• Schumacher, Heinz: Der Plan der Zeitalter (Äonen) Gottes, Paulus Vlg. Karl Geyer, Heilbronn 1984
• Claude Carozzi: Weltuntergang und Seelenheil. Apokalyptische Visionen im Mittelalter 1996 ISBN 3-596-60113-4
• Samuel E. Waldron: The End Times Made Simple 2003 ISBN 1-879737-50-7
• Kuhnle, Till R.: Das Fortschrittstrauma. Vier Studien zur Pathogenese literarischer Diskurse Tübingen 2005. ISBN 3-86057-162-1(insbesondere II, Kapitel 5 und 6: „Der Millenarismus: eine politische Theologie der zweiten Chance“ und „Die Beharrlichkeit des Millenarismus“)

Bronvermelding

Bronnen, noten en/of referenties:

• (en) Apocalyptic Expectations around the Year 1000 door Richard Landes
• (en) The Apocalyptic Year 1000: Then and Now door Richard Landes
• Christian Theology; an introduction, by Alister McGrath : Blackwell Publishers, 3rd Revised edition, februari 2001
• Stephen Sizer, Christian Zionoism. Road-map to Armageddon? Foreword by David Peterson, Inter-Varsity Press, Nothingham, England, 2004 ISBN 978-184474-050-5
• Naim Stifan Ateek, A Palestinian Christian Cry for Reconciliation, Orbis Books, Maryknoll, NY, U.S.A., 2008 ISBN 9781570757846
• Marcel Poorthuis en Theo Salemink, Van harem tot fitna. Beeldvorming van de islam in Nederland 1848-2010, Valkhofpers Nijmegen 2011
• Gied ten Berge, Land van mensen. Christenen, joden en moslims tussen confrontaties en dialoog, Valkhofpers, Nijmegen 2011