Wikisage, de vrije encyclopedie van de tweede generatie, is digitaal erfgoed
Wikisage is op 1 na de grootste internet-encyclopedie in het Nederlands. Iedereen kan de hier verzamelde kennis gratis gebruiken, zonder storende advertenties. De Koninklijke Bibliotheek van Nederland heeft Wikisage in 2018 aangemerkt als digitaal erfgoed.
- Wilt u meehelpen om Wikisage te laten groeien? Maak dan een account aan. U bent van harte welkom. Zie: Portaal:Gebruikers.
- Bent u blij met Wikisage, of wilt u juist meer? Dan stellen we een bescheiden donatie om de kosten te bestrijden zeer op prijs. Zie: Portaal:Donaties.
Synchroniciteit: verschil tussen versies
Naar navigatie springen
Naar zoeken springen
(categorie) |
(link) |
||
| (2 tussenliggende versies door 2 gebruikers niet weergegeven) | |||
| Regel 1: | Regel 1: | ||
De term '''synchroniciteit''' (letterlijk: gelijktijdigheid) is in 1930 bedacht door de Zwitserse [[psychiater]] en [[psycholoog]] [[Carl Gustav Jung]]. Van synchroniciteit is sprake wanneer twee of meer gebeurtenissen min of meer tegelijkertijd optreden in een voor de betrokkene zinvol verband, dat niet noodzakelijk als [[causaal]] wordt ervaren. Eenvoudig gezegd: je ervaart het als | De term '''synchroniciteit''' (letterlijk: gelijktijdigheid) is in 1930 bedacht door de Zwitserse [[psychiater]] en [[psycholoog]] [[Carl Gustav Jung]]. Van synchroniciteit is sprake wanneer twee of meer gebeurtenissen min of meer tegelijkertijd optreden in een voor de betrokkene zinvol verband, dat niet noodzakelijk als [[Oorzakelijkheid|causaal]] wordt ervaren. Eenvoudig gezegd: je ervaart het als ’meer dan gewoon toeval’; omdat de twee gebeurtenissen voor jou met elkaar te maken schijnen te hebben, maar niet zo dat het ene het andere heeft voortgebracht. Jung zag synchroniciteit als een ander verklaringsmodel dat naast causaliteit zijn plaats verdiende. Dit concept stelt de causaliteit zelf niet ter discussie noch wil het ermee concurreren. Het beweert slechts dat, net zoals gebeurtenissen kunnen gegroepeerd worden onder ’oorzaak’, ze net zo goed kunnen worden gegroepeerd onder hun betekenis. | ||
==Introductie== | ==Introductie== | ||
Jung voerde dit begrip in toen hij, na bestudering van de [[psychologie]] van onbewuste processen, constateerde dat het [[causaliteit|causaliteitsbeginsel]] ontoereikend was om bepaalde merkwaardige verschijnselen in de onbewuste psychologie te verklaren. Zo vond hij vaak merkwaardige parallellen in bijvoorbeeld dromen, ziektebeelden en ervaringen van zijn patiënten. Deze samenhang leek hem niet louter toevallig, maar wezenlijk. Vandaar dat hij het | Jung voerde dit begrip in toen hij, na bestudering van de [[psychologie]] van onbewuste processen, constateerde dat het [[causaliteit|causaliteitsbeginsel]] ontoereikend was om bepaalde merkwaardige verschijnselen in de onbewuste psychologie te verklaren. Zo vond hij vaak merkwaardige parallellen in bijvoorbeeld dromen, ziektebeelden en ervaringen van zijn patiënten. Deze samenhang leek hem niet louter toevallig, maar wezenlijk. Vandaar dat hij het ’synchroniciteit’ noemde. | ||
Jung noemt als voorbeeld dat zijn patiënte hem eens vertelde over een droom waarin een [[scarabee]] voorkwam. Op datzelfde moment vloog een dergelijk insect zijn kamer binnen. Een scarabee is hoogst zeldzaam op de plek waar Jung woonde. Het lijkt [[toeval]], maar volgens Jung is het dat niet. Verdere analyse via droomduiding en vooral symboliek bracht hem op het spoor van de werking van een voordien ongekende samenhang van psychische processen. | Jung noemt als voorbeeld dat zijn patiënte hem eens vertelde over een droom waarin een [[scarabee]] voorkwam. Op datzelfde moment vloog een dergelijk insect zijn kamer binnen. Een scarabee is hoogst zeldzaam op de plek waar Jung woonde. Het lijkt [[toeval]], maar volgens Jung is het dat niet. Verdere analyse via droomduiding en vooral symboliek bracht hem op het spoor van de werking van een voordien ongekende samenhang van psychische processen. | ||
Jung zegt zelf over synchroniciteit: | Jung zegt zelf over synchroniciteit: | ||
::'' | ::''„Synchroniciteit is niet raadselachtiger of geheimzinniger dan de discontinuïteiten in de [[fysica]]. Het is slechts de vastgeroeste overtuiging van de almacht van de causaliteit die het verstand moeilijkheden bereidt en die het ondenkbaar doet schijnen dat er oorzaakloze gebeurtenissen zouden kunnen voorkomen of bestaan... Zinvolle [[coïncidentie]]s zijn denkbaar als zuivere toevalligheden. Maar naarmate hun aantal toeneemt en de overeenkomst groter en nauwkeuriger is, wordt het steeds minder waarschijnlijk en meer ondenkbaar dat hier sprake van toeval is. Dat wil zeggen: ze kunnen niet meer voor zuiver toeval doorgaan, maar moeten bij gebrek aan causale verklaringen als ordeningen volgens een bepaald plan opgevat worden... Hun ’gebrek aan verklaarbaarheid’ bestaat niet alleen uit het feit dat de oorzaak onbekend is, maar ook uit het feit dat zo’n oorzaak met onze verstandelijke capaciteiten niet denkbaar is”.''<ref>Brief aan [[Wolfgang Pauli]]</ref> | ||
Zijn | Zijn collega’s namen hem deze wending toen bijzonder kwalijk, want voor hen was alleen causaliteit aanvaardbaar in een wetenschappelijk opgevatte psychologie. Intussen is er binnen de hedendaagse psychologie meer interesse in een psychologie die de mens niet als een ding benadert, maar als een zichzelf verklarend wezen. In deze wijsgerig [[Antropologie|antropologische]] visie op psychologie wordt ervan uitgegaan dat de empirisch-analytische opvatting van de ([[nomothetisch]]e) wetenschap niet zonder meer toepasbaar is op de mens als studieobject. <ref>[[Theo de Boer]], ''Grondslagen van een kritische psychologie'', Uitgeverij Ambo (1980)</ref> | ||
==I Tjing== | ==I Tjing== | ||
Deze betekenisvolle [[Tijd|gelijktijdigheid]] was voor Jung ook belangrijk in de [[Verklaring (wetenschap)|verklaring]] van de werking van de [[I Tjing]]. Hierbij wordt zes keer achter elkaar met drie munten geworpen (in de oorspronkelijke traditie hanteerde men met duizendbladstengels om het toepasselijke I Tjingteken te vinden). De muntencombinaties, kop-kop-munt en dergelijke worden omgezet in ononderboken lijnen of gebroken lijnen en | Deze betekenisvolle [[Tijd|gelijktijdigheid]] was voor Jung ook belangrijk in de [[Verklaring (wetenschap)|verklaring]] van de werking van de [[I Tjing]]. Hierbij wordt zes keer achter elkaar met drie munten geworpen (in de oorspronkelijke traditie hanteerde men met duizendbladstengels om het toepasselijke I Tjingteken te vinden). De muntencombinaties, kop-kop-munt en dergelijke worden omgezet in ononderboken lijnen of gebroken lijnen en ’rustende’ of ’bewegende’ lijnen. De combinatie van zes lijnen die zo is verkregen wordt een [[hexagram (I Tjing)|hexagram]] genoemd en heeft een nummer en een bijbehorende tekst. Deze tekst geeft antwoord op de vraag die gesteld is bij het raadplegen van het [[orakel]] door het werpen van de munten. De theorie van de synchroniciteit verklaart waarom die tekst een passend antwoord is bij de vraag. | ||
==Astrologie== | ==Astrologie== | ||
Ook [[Westerse astrologie|astrologie]] kan met dit [[Theorie|principe]] verklaard worden. Niet de planeten veroorzaken de gebeurtenissen, maar tussen de gebeurtenissen en de planeten is sprake van gelijktijdigheid. Astrologie is volgens [[Psychologische astrologie|jungiaanse astrologen]] als [[Liz Greene]] gebaseerd op het principe van synchroniciteit. De | Ook [[Westerse astrologie|astrologie]] kan met dit [[Theorie|principe]] verklaard worden. Niet de planeten veroorzaken de gebeurtenissen, maar tussen de gebeurtenissen en de planeten is sprake van gelijktijdigheid. Astrologie is volgens [[Psychologische astrologie|jungiaanse astrologen]] als [[Liz Greene]] gebaseerd op het principe van synchroniciteit. De ’invloed van de sterren’ bestaat niet in causale zin. Er is hoegenaamd geen causale invloed die uitgaat van de planeten of de sterren. | ||
Astrologie | Astrologie ’werkt’ op de manier dat die beschreven wordt in de [[Smaragden Tafel]] van [[Hermes Trismegistus]]: | ||
:''Zo boven, zo beneden | :''Zo boven, zo beneden | ||
:''En wat boven is, is gelijk beneden is | :''En wat boven is, is gelijk beneden is | ||
:''zodat het wonder van het Ene zich kan voltrekken'' | :''zodat het wonder van het Ene zich kan voltrekken'' | ||
Liz Greene verwoordt het aldus: | Liz Greene verwoordt het aldus: | ||
:''De stand van de hemellichamen op een gegeven ogenblik in de tijd reflecteert de kwaliteiten van dat bepaald moment en daarmee ook de kwaliteiten van alles wat op datzelfde ogenblik geboren wordt. Het ene veroorzaakt niet het andere, ze zijn synchroon, en spiegelen elkaar.'' <ref>Liz Greene: | :''De stand van de hemellichamen op een gegeven ogenblik in de tijd reflecteert de kwaliteiten van dat bepaald moment en daarmee ook de kwaliteiten van alles wat op datzelfde ogenblik geboren wordt. Het ene veroorzaakt niet het andere, ze zijn synchroon, en spiegelen elkaar.''<ref>Liz Greene: ''„The positions of the heavens at a particular moment in time, by reflecting the qualities of that moment, also reflect the qualities of anything born at that moment. [...] One does not cause the other; they are synchronous, and mirror each other.''”</ref> | ||
== | ==Zie ook== | ||
Begrippen die ongeveer dezelfde verschijnselen of hiermee samenhangende zaken beschrijven zijn: | Begrippen die ongeveer dezelfde verschijnselen of hiermee samenhangende zaken beschrijven zijn: | ||
*[[Metabletica]] ( | *[[Metabletica]] (dr. J. H. van den Berg; 1956) | ||
*[[morfogenetisch veld|Morfogenetische velden]] (Rupert Shelldrake The presence of the past, 1988) | *[[morfogenetisch veld|Morfogenetische velden]] (Rupert Shelldrake, ''The presence of the past'', 1988) | ||
*[[Contingentie]] | *[[Contingentie]] | ||
==Literatuur== | ==Literatuur== | ||
* C.G. Jung, Synchroniciteit | * C. G. Jung, ''Synchroniciteit'', Uitgeverij Lemniscaat, 1989, {{ISBN|9060694767}} | ||
* F. David Peat | * F. David Peat, ''Synchronizität. Die verborgene Ordnung'', 1989, {{ISBN|350267499X}}, alt. {{ISBN|3502674981}} | ||
* Jaworski, Joseph | * Jaworski, Joseph, ''Synchroniciteit'', Uitgeverij Vrij Geestesleven, 2005, {{ISBN|9060384628}} | ||
* Heijblom, Ruud | * Heijblom, Ruud, ''Management Met Synchroniciteit'' Uitgeverij H. Nelissen, 2005, {{ISBN|9024417082}} | ||
* Watkins, Susan M. ''What A Coincidence! (The Wow! Factor In Synchronicity And What It Means In Everyday Life)'' | * Watkins, Susan M., ''What A Coincidence! (The Wow! Factor In Synchronicity And What It Means In Everyday Life)'' Uitgeverij Moment Point Press 2005, {{ISBN|1930491077}} | ||
==Externe links== | ==Externe links== | ||
| Regel 41: | Regel 41: | ||
* [http://www.synchroniciteit.nl/ ''Platform Synchroniciteit''] | * [http://www.synchroniciteit.nl/ ''Platform Synchroniciteit''] | ||
==Bronnen en | ==Bronnen en verwijzingen== | ||
<references/> | <references/> | ||
{{authority control|TYPE=t|Wikidata=Q1121101}} | |||
[[Categorie:Astrologie]] | [[Categorie:Astrologie]] | ||
[[Categorie:Boek der Veranderingen]] | [[Categorie:Boek der Veranderingen]] | ||
| Regel 49: | Regel 49: | ||
[[Categorie:Jungiaanse psychologie]] | [[Categorie:Jungiaanse psychologie]] | ||
[[Categorie:Filosofie van de geest]] | [[Categorie:Filosofie van de geest]] | ||
[[Categorie: | [[Categorie:Waarzeggerij]] | ||
Huidige versie van 2 feb 2023 om 14:42
De term synchroniciteit (letterlijk: gelijktijdigheid) is in 1930 bedacht door de Zwitserse psychiater en psycholoog Carl Gustav Jung. Van synchroniciteit is sprake wanneer twee of meer gebeurtenissen min of meer tegelijkertijd optreden in een voor de betrokkene zinvol verband, dat niet noodzakelijk als causaal wordt ervaren. Eenvoudig gezegd: je ervaart het als ’meer dan gewoon toeval’; omdat de twee gebeurtenissen voor jou met elkaar te maken schijnen te hebben, maar niet zo dat het ene het andere heeft voortgebracht. Jung zag synchroniciteit als een ander verklaringsmodel dat naast causaliteit zijn plaats verdiende. Dit concept stelt de causaliteit zelf niet ter discussie noch wil het ermee concurreren. Het beweert slechts dat, net zoals gebeurtenissen kunnen gegroepeerd worden onder ’oorzaak’, ze net zo goed kunnen worden gegroepeerd onder hun betekenis.
Introductie
Jung voerde dit begrip in toen hij, na bestudering van de psychologie van onbewuste processen, constateerde dat het causaliteitsbeginsel ontoereikend was om bepaalde merkwaardige verschijnselen in de onbewuste psychologie te verklaren. Zo vond hij vaak merkwaardige parallellen in bijvoorbeeld dromen, ziektebeelden en ervaringen van zijn patiënten. Deze samenhang leek hem niet louter toevallig, maar wezenlijk. Vandaar dat hij het ’synchroniciteit’ noemde. Jung noemt als voorbeeld dat zijn patiënte hem eens vertelde over een droom waarin een scarabee voorkwam. Op datzelfde moment vloog een dergelijk insect zijn kamer binnen. Een scarabee is hoogst zeldzaam op de plek waar Jung woonde. Het lijkt toeval, maar volgens Jung is het dat niet. Verdere analyse via droomduiding en vooral symboliek bracht hem op het spoor van de werking van een voordien ongekende samenhang van psychische processen.
Jung zegt zelf over synchroniciteit:
- „Synchroniciteit is niet raadselachtiger of geheimzinniger dan de discontinuïteiten in de fysica. Het is slechts de vastgeroeste overtuiging van de almacht van de causaliteit die het verstand moeilijkheden bereidt en die het ondenkbaar doet schijnen dat er oorzaakloze gebeurtenissen zouden kunnen voorkomen of bestaan... Zinvolle coïncidenties zijn denkbaar als zuivere toevalligheden. Maar naarmate hun aantal toeneemt en de overeenkomst groter en nauwkeuriger is, wordt het steeds minder waarschijnlijk en meer ondenkbaar dat hier sprake van toeval is. Dat wil zeggen: ze kunnen niet meer voor zuiver toeval doorgaan, maar moeten bij gebrek aan causale verklaringen als ordeningen volgens een bepaald plan opgevat worden... Hun ’gebrek aan verklaarbaarheid’ bestaat niet alleen uit het feit dat de oorzaak onbekend is, maar ook uit het feit dat zo’n oorzaak met onze verstandelijke capaciteiten niet denkbaar is”.[1]
Zijn collega’s namen hem deze wending toen bijzonder kwalijk, want voor hen was alleen causaliteit aanvaardbaar in een wetenschappelijk opgevatte psychologie. Intussen is er binnen de hedendaagse psychologie meer interesse in een psychologie die de mens niet als een ding benadert, maar als een zichzelf verklarend wezen. In deze wijsgerig antropologische visie op psychologie wordt ervan uitgegaan dat de empirisch-analytische opvatting van de (nomothetische) wetenschap niet zonder meer toepasbaar is op de mens als studieobject. [2]
I Tjing
Deze betekenisvolle gelijktijdigheid was voor Jung ook belangrijk in de verklaring van de werking van de I Tjing. Hierbij wordt zes keer achter elkaar met drie munten geworpen (in de oorspronkelijke traditie hanteerde men met duizendbladstengels om het toepasselijke I Tjingteken te vinden). De muntencombinaties, kop-kop-munt en dergelijke worden omgezet in ononderboken lijnen of gebroken lijnen en ’rustende’ of ’bewegende’ lijnen. De combinatie van zes lijnen die zo is verkregen wordt een hexagram genoemd en heeft een nummer en een bijbehorende tekst. Deze tekst geeft antwoord op de vraag die gesteld is bij het raadplegen van het orakel door het werpen van de munten. De theorie van de synchroniciteit verklaart waarom die tekst een passend antwoord is bij de vraag.
Astrologie
Ook astrologie kan met dit principe verklaard worden. Niet de planeten veroorzaken de gebeurtenissen, maar tussen de gebeurtenissen en de planeten is sprake van gelijktijdigheid. Astrologie is volgens jungiaanse astrologen als Liz Greene gebaseerd op het principe van synchroniciteit. De ’invloed van de sterren’ bestaat niet in causale zin. Er is hoegenaamd geen causale invloed die uitgaat van de planeten of de sterren.
Astrologie ’werkt’ op de manier dat die beschreven wordt in de Smaragden Tafel van Hermes Trismegistus:
- Zo boven, zo beneden
- En wat boven is, is gelijk beneden is
- zodat het wonder van het Ene zich kan voltrekken
Liz Greene verwoordt het aldus:
- De stand van de hemellichamen op een gegeven ogenblik in de tijd reflecteert de kwaliteiten van dat bepaald moment en daarmee ook de kwaliteiten van alles wat op datzelfde ogenblik geboren wordt. Het ene veroorzaakt niet het andere, ze zijn synchroon, en spiegelen elkaar.[3]
Zie ook
Begrippen die ongeveer dezelfde verschijnselen of hiermee samenhangende zaken beschrijven zijn:
- Metabletica (dr. J. H. van den Berg; 1956)
- Morfogenetische velden (Rupert Shelldrake, The presence of the past, 1988)
- Contingentie
Literatuur
- C. G. Jung, Synchroniciteit, Uitgeverij Lemniscaat, 1989, ISBN 9060694767
- F. David Peat, Synchronizität. Die verborgene Ordnung, 1989, ISBN 350267499X, alt. ISBN 3502674981
- Jaworski, Joseph, Synchroniciteit, Uitgeverij Vrij Geestesleven, 2005, ISBN 9060384628
- Heijblom, Ruud, Management Met Synchroniciteit Uitgeverij H. Nelissen, 2005, ISBN 9024417082
- Watkins, Susan M., What A Coincidence! (The Wow! Factor In Synchronicity And What It Means In Everyday Life) Uitgeverij Moment Point Press 2005, ISBN 1930491077
Externe links
Bronnen en verwijzingen
- º Brief aan Wolfgang Pauli
- º Theo de Boer, Grondslagen van een kritische psychologie, Uitgeverij Ambo (1980)
- º Liz Greene: „The positions of the heavens at a particular moment in time, by reflecting the qualities of that moment, also reflect the qualities of anything born at that moment. [...] One does not cause the other; they are synchronous, and mirror each other.”
